李庄镇旧称李家庄，明朝属于兖州府沂州（散州）杉原杏璃全集，清朝雍正十三年后，属于沂州府兰山县。此地王人集沂河，常有过往货船于此泊岸。康熙版《沂州志》纪录，此时李家庄已设有集市、邮铺、义仓和公馆。康熙十二年，又添设驿站。明清时辰的李家庄可谓是商贾云集、东说念主丁兴旺之地，不少文东说念主文士都在此地留了精彩文章。
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在古代，旗亭是一种市楼，多建于集市之中，上头插着旗号，四肢酒楼的秀雅，是东说念主们饮酒约聚、赏玩歌舞的款式。举例唐代薛用弱《集异记》中纪录的“旗亭画壁”的故事，听说王昌龄、高适、王之涣三东说念主在旗亭入耳伶东说念主演唱诗歌，以谁的诗被唱的次数多来定险阻。这也响应了旗亭在那时文化传播方面的作用，诗歌不错通过伶东说念主的演唱在这种全球款式获取传播。同期，也能侧面响应那时李家庄的繁茂进度。
此三首七言绝句是清初官员、山东益都东说念主孙廷铨途经李家庄所见，并采入《南征纪略》，其期间配景正处于明末清初阿谁社会动荡的期间，作诗者末书云：“吴中羁妇赵雪华题”，此时的她正为清兵攫取至沭水旗李家庄。
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七绝（其一）
不画双娥向碧纱，谁从飞速拨琵琶。
驿亭空有归家梦，惊破啼声是夜笳。
赏析：首句“不画双娥向碧纱”，以“双娥”这一女子妆容的典型意料，形容出女子在往昔平淡生存情境下对着碧纱梳妆打扮的状况，而一个“不”字则俄顷将这种宁静好意思好的生存破损，示意出女子荣幸的震动，使读者不禁酷爱她究竟遭遇了何事。
“谁从飞速拨琵琶”一句引入“飞速琵琶”这一充满哀怨与飘荡之感的意料，让东说念主空料想古代王昭君出塞等女子被动远嫁、抛妻弃子的不幸荣幸，将诗的境界渲染得更为凄楚，也示意了诗中女子可能通常身不由主，处于洪水猛兽的荣幸洪流之中。
“驿亭空有归家梦”里的“驿亭”，本是行东说念主暂歇、传递音讯的地点，在此却成为女子挂家护理却归家泄劲的符号。“空有”二字，愈加强化了这种无奈与绝望，营造出一种萧索、凄沧的氛围。
末句“惊破啼声是夜笳”，“夜笳”这一意料在古代诗词中常与干戈、边塞、离乱相关联，那凄切的笳声划破夜空，不仅惊破了女子的归家梦，也进一步衬托出诗中所处环境的洪水猛兽和女子内心深深的惧怕与悲戚，将整首诗的悲凉境界推向了高潮。
整首诗蕴含着深千里复杂的情谊。从对往昔平淡生存的追思与向往，到如今身不由主、飘浮无依的哀怨，再到对家乡亲东说念主的想念以及靠近干戈离乱的惧怕，层层递进，缜密地展现了诗中女子在特定历史配景下所遭受的身心祸害，让读者深刻感受到她的不酣畅与无奈，激发强烈的珍爱与共识。
av网行使对比手法，如往昔的梳妆之景与如今的飘浮之态形成显著对比，隆起了荣幸的变化意外；同期，通过虚实勾通，如“驿亭空有归家梦”将本质中的驿亭与不实的归家梦相勾通，拓展了诗歌的情谊空间和艺术张力，使诗歌更具感染力和发达力，让读者在有限的翰墨中感受到无穷的沧桑与悲苦。
七绝（其二）
日日牛车说念路赊，遍身尘土向海角。
不因命薄生多恨，青冢啼鹃怨汉家。
赏析：“日日牛车说念路赊”，形容出一幅无时无刻、漫长而艰辛的路径画面。“牛车”四肢交通用具，速率冉冉且卤莽，示意了路径的艰难与困苦；“说念路赊”则隆起了行程的远处和无穷，仿佛莫得畸形的飘浮之路，为全诗奠定了一种窘态、沧桑的基调。
“遍身尘土向海角”进一步强化了这种飘浮无依、餐风露宿的情境。“遍身尘土”灵活地展现了主东说念主公路径的艰辛与狼狈，而“向海角”则点明了标的，朝着未知的远方前行，给东说念主一种出路茫茫、身世飘荡之感，营造出一种一身、凄沧的境界氛围。
“青冢啼鹃怨汉家”中“青冢”是王昭君的宅兆，在中国古代文化中，青冢已成为朱颜薄命、远嫁他乡、哀怨凄沧的符号意料。“啼鹃”在中国古典诗词里常被赋予悲苦哀怨的情谊颜色，听说杜鹃啼血，其声凄切，符号着无穷的悲伤与哀怨。这里借助“青冢啼鹃”的典故，将诗中女子的荣幸与古代悲催女子相相关，拓展了诗歌的时空维度和情谊深度，使整首诗的境界愈加深千里悠远，充满了历史的沧桑感和荣幸的无奈感。
诗中蕴含着浓厚的哀怨与悲愤之情。首句和次句通过对路径艰辛的描画，传达出女子对本人荣幸的无奈和叹伤，永恒的飘浮、劳累让她身心俱疲。末句则将这种情谊升华，将个东说念主的不幸遭遇归咎于“汉家”，名义上是在诉说古代王昭君远嫁匈奴、归罪汉室的故事，实则借古讽今，暗喻当下的社会政事环境或某种势力变成了女子的不幸荣幸，使其产生了深深的归罪，这种归罪不单是是个东说念主的情谊表达，更带有一种对期间和荣幸的控诉。
接纳了符号与隐喻的手法。如前文所述，诗中的“牛车”“尘土”“青冢”“啼鹃”等意料都具有深刻的符号意旨，它们不单是是浅近的景物形容，而是通过这些符号物委婉地表达出女子复杂的情谊和不幸的荣幸，使诗歌的内涵愈加丰富多元，幸免了直白的情谊宣泄，给读者留住了更多的想考和联想空间。同期，诗中行使典故，以王昭君的故事来照射主东说念主公的遭遇，既增添了诗歌的文化底蕴，又使情谊表达更为含蓄而深千里，达到了提纲契领却意蕴深远的艺术截止。
七绝（其三）
惊传县吏点名频，逐个分明汉语真。
世上无如须眉好，看他髡发也骄东说念主。
赏析：期间配景与情谊基调：这首诗创作于明清易代之际，社会动荡，满华文化冲突热烈，汉族东说念主民遭受着政事和文化上的压迫与变革。诗中开篇“惊传县吏点名频”便营造出一种弥留压抑的氛围，县吏常常点名示意着时局的不褂讪以及新政权对地点的严格管控，这种常常点名的行为给匹夫带来了干涉和不安，奠定了全诗悲愤、无奈的情谊基调。
“逐个分明汉语真”一句有着深刻的内涵，在满族统领初期，实行了一系列文化战略，包括言语上的强制改动等要领。此处强调“汉语真”，一方面发达出汉族东说念主民对本人文化和言语的信守与招供，另一方面也响应出头对满族文化冲击时的一种抗击情绪。即使处于异族统领之下，仍是珍贵我方的母语文化，这是民族自重心和文化传承意志的体现。
“世上无如须眉好，看他髡发也骄东说念主”，诗中以一种嘲讽的口气来形容那些在满族统领下选拔恪守、以至引认为傲地改动我方发式（髡发是满族的习俗）的须眉。在传统的汉族文化不雅念中，体魄发肤受之父母，髡发是一种对文化和传统的背离行为。诗东说念主通过对这些须眉的批判，既表达了对民族节气丧失者的轻蔑，也从侧面响应出那时社会中部分东说念主在强权下的忌惮与调和，以及这种欣喜给信守民族文化者带来的无言与失望，进一步深化了全诗对期间悲催和民族荣幸的齰舌。
整首诗行使直快而有劲的言语，通过描画具体的事件（县吏点名）和欣喜（须眉髡发），以小见大，深刻地响应出纷乱的社会配景和复杂的民族情谊。在情谊表达上，直白中蕴含着深千里的缅怀与震怒，讪笑手法的行使增强了诗歌的批判力度，使读者约略深刻感受到诗东说念主对期间变迁下各样不良欣喜的不悦与对民族荣幸的忧虑，具有很强的艺术感染力和情谊冲击力。
后世评价：此奇迹在后世著述中多有出现，明末清初谈迁的《枣林杂俎》、余怀的《板桥杂记》、清代王初桐编录的《奁史》、清代陈维崧编撰的《妇东说念主集》、清末民初丁传靖编撰的《甲乙之际宫闺录》等古籍中均有对其的纪录。
古说念夹干沙，并立芳魂归路遐。
那边秋霜飞烈日，于彻夜月怨清笳。
玉烟散紫悲吴女，冢草菑青识汉家。
些许铅华尽蜕化，白杨愁杀暮啼鸦。
清代王士祯编撰的《法子诗》中收录了清朝进士、吴县东说念主钱中谐所作《和驿中女子赵雪华》：
憔悴征尘去画楼，平沙万里赴边州。
可怜青冢千行泪，并作黄河彻夜流。
民国粹者金燕所著《香奁诗话》中评价说念：
蕙湘同期、有赵雪华者，于沐水旗、亦有题壁二绝句云云。呜呼、此二东说念主者，际遇同，才具同，而皆流年不利，遭遇兵祸。他乡埋香，读其诗者，能不为之鲰唤若何哉。
柳亚子所创立的《复报》第七期，作家师南作《赵雪华传》如下：
赵雪华者，三吴良家子也。工诗善书文，读文文山《浩气歌》，辄折腰凝神，泪随声下。年十八，为某氏妇，伉俪甚相得。会张李发难，吴中说念梗，不得已徙家之河洛。不多，而北寇至，掠其夫以去，雪华痛之甚，乃不越月，而寇忽又至，竟掠以去。以布类缚诸胡飞速，妇勺水不入，目者数日，至山东郯城间而殒。其绝命诗曰：“不画双娥向碧纱，谁从飞速拨琵琶。驿亭空有归家梦，惊破啼声是夜笳。日日牛车说念路赊，遍身尘土向海角。不因命薄生多恨，青冢啼鹃怨汉家。惊传县吏点名频，逐个分明汉语真。世上无如须眉好，看他髡发也骄东说念主。” 后东说念主读其诗者，率泪坠气噎，不可成声。
师南曰：“神州种学逐渐久矣，自汉世穹儒饱读大同邪说，而士之冥顽无血气者，遂不惮裂天维，倾地纪，以干荣华。上书，毡幕稽类胡庭，踵连接，肩相擦也。悲夫，许衡、范文程之罪，上通于天矣。携功奇石，张弘范不是胡儿是汉儿。世上无如须眉好，看他髡发也骄东说念主。呜呼，吾安得千万陈白沙、赵雪华，而一骂之。”
作家简介：李欢，郯城县蒲汪李氏钦字辈第20代孙，1999年降生于山东郯城。大学毕业后从事文旅相关行业，热衷于钻研地点史志和家支文化。
剪辑：李欢 审核：张新杰
发布：孔明百科网杉原杏璃全集
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